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男生jj插女生
舒窈曾是偏执总裁霍予夺圈养的(de)、患有致命隐患(心脏病/过敏)的金丝雀。她爱💗(ài)他卑微如尘,他却视她的脆弱(cuì ruò)为矫情。在一场精心策划的晚宴上,恶毒(è dú)女配苏蔓雪故意诱发她的危机,而霍予(huò yǔ)夺在众目睽睽下,选择了冰冷的斥责(chì zé)与抛弃,间接将她推向“死亡”深渊! 当(dāng)她冰冷的“死讯”传来,那个不可一世的男人👨(nán rén)才骤然惊醒,悔恨如同跗骨之蛆将(jiāng)他啃噬!他变得疯魔、偏执,活在失去她(tā)的无边地狱,更在发现“遗体”离奇失踪后(hòu),疯狂追查所谓的“幕后真凶”。 他不知道(zhī dào)的是,舒窈并未真正死去!涅槃重生,她(tā)携滔天恨意化身复仇女王强势归来!改头换面(gǎi tóu huàn miàn),步步为营,她要将所有亏欠她的人(rén),尤其是那个亲手将她推开的男人👨(nán rén),拖入万劫不复! 面对霍予夺痛彻心扉的忏悔(chàn huǐ)、卑微到尘埃的追逐、甚至不惜一切的舍命(shě mìng)相护,舒窈只有冰冷的嘲讽和更狠厉(hěn lì)的报复!手撕白莲,清算旧账,看她(tā)如何将渣男贱女送入绝境!这场追妻(zhuī qī)火葬场,注定要将他烧得挫骨扬灰,而(ér)她,将在他的废墟之上,光芒万丈,永不(yǒng bù)原谅,绝不复合!(高能预警:开篇强虐,后期极致(jí zhì)虐渣爽文!)
1天前 · 19.78K
大家在看缠绵游戏
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穿越先秦殷商,成了亡国灭族的人王帝辛(wáng dì xīn)。 子受表示,压力山大。 什么发明创造、励精图治,什么改革(gǎi gé)进步、一统天下,都是骗人的鬼把戏。 他连造个(zào gè)纸都不会…… 大祭司虎🐯视眈眈,贵族伺机而动,四海八荒叛乱(pàn luàn)纷起,他走错一步就会粉身碎骨。 这时,帝辛(dì xīn)发现自己可以沟通一座古墓,墓地里埋葬着人族(rén zú)的英灵。 司马迁独断万古,一支史笔破开时空长河(cháng hé)! 关云长滴血🩸重生,一身浩然正气仙神辟易! 项羽力拔山兮气(qì)盖世,一拳粉碎真空! 孔子言出法随,一部论语镇压天地(tiān dì)! 张角吞天噬地,一句请圣人赴死震惊诸天!… ……… 这些(zhè xiē)英灵,来自诸天世界🌍却都背负着复兴人族的(de)命运! 帝辛只需要在人间为他们立祠祭拜(jì bài),就可以收集香火,传承他们的力量,甚至让(ràng)他们重生! 封神从此走向了完全不同的剧情(jù qíng)…… 通天:帝辛,李太白在何处,贫道要与他论一(yī)论剑道! 女娲:帝辛,这情道玄妙,与我同修(tóng xiū)如何? 鸿钧:洪荒只有仙道才是正统,其余都(dōu)是邪魔外道。 帝辛:揍你揍得还不够狠(hěn)是吧! 儒道、史道、武道、兵道……这个封神,人族不(bù)修仙道,修的是人间的道!
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又名:春秋一梦繁华落 预知前生事(shēng shì),今生所受事,前世之因,后世之果,缘起(yuán qǐ)前世,缘灭今生。 《佛说·三世因果经》 21世纪(shì jì),二十六岁的大龄剩女陆小北,掌心有痣(zhì),命主孤星,因为一次偶然的机会走进了(le)一家古董店,在看中一对鸳鸯佩的(de)同时,也获得了古董店老板一番意味深长(yì wèi shēn cháng)的指点。 大宣王朝二十七年,新皇登基,立(lì)膝下唯一皇嗣为太子,命唤陆之清,又请(qǐng)京城最有名气的才子墨君尘为太傅(tài fù),亲自传道授业,辅佐太子君王之道。 或是命中注定(mìng zhōng zhù dìng),或是因果轮回,两个没有交集的人(rén),却被上天硬生生地安排到了(le)一起。 国仇,家恨,我们生来就是注定的(de)敌人。 阴谋,骗局,一切不过是你编织(biān zhī)的谎言。 命运纠葛,谁是谁的(de)穿肠毒药💊。 错乱时空,我又该如何(rú hé)与你共存。 犹记那年,春光烂漫,桃花(táo huā)树下, 你一袭白衫,低眸浅笑,眉目如画(méi mù rú huà)。 “之清,若你不是太子,可愿随我(wǒ)一道离去?” “……” 其实,我也曾想过(guò)的。 同行十余载,不知太子是女郎,雄(xióng)兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能(ān néng)辨我是雄雌?
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《渔樵问对》以江湖野语藏( cáng)宇宙玄机,渔樵看似散漫( màn)的对话,实则是中国哲学( xué)的活态呈现。 渔者观水悟( wù) “逝”,说 “水流不息,似道之周( zhōu)行”,暗合老子 “上善若水” 的( de)喻象;樵夫望山知 “常”,言 “山( shān)峙不迁,如心之不动”,隐通( tōng)阳明 “心外无物” 的体认。当( dāng)渔者诘问 “三代征伐,何以( yǐ)兴衰?”,樵夫以 “木茂于仁,火( huǒ)亡于暴” 作答,将王道兴衰( shuāi)纳入自然伦理,恰是道家( jiā) “治大国若烹小鲜” 的具象( xiàng)演绎。 对话深处藏着 “体用( yòng)不二” 的智慧。渔者 “以钓为( wèi)术,非为鱼也”,是《道德经》“无( wú)用之用” 的实践;樵夫 “以伐( fá)为业,非为薪也”,合阳明 “事( shì)上磨练” 的功夫。他们笑评( píng) “尧舜揖让如掷梭,桀纣征( zhēng)伐若燃薪”,以出世之眼观( guān)入世之局,在 “不争” 中显露( lù)出对功利的超越 —— 正如老( lǎo)子所言 “功成而弗居”,亦如( rú)阳明所倡 “随人分限所及( jí)”。 更精妙在对 “知” 与 “行” 的勘( kān)破。渔者知鱼性而不违水( shuǐ)势,樵夫识木理而不伤山( shān)根,这种 “顺应” 绝非消极,而( ér)是 “循理而为” 的大智慧。恰( qià)如心学 “知行合一”,在溪山( shān)之间,渔樵以生命实践注( zhù)解着 “道在迩而求诸远” 的( de)谬误,天地大道不在竹简( jiǎn)帛书,而在钓线的松紧、斧( fǔ)刃的
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